当前位置:网站首页 » 佛教经典 » 详细内容

宽容法师:《地藏经》讲记(一)


来源:三祖禅寺  发布时间:2015-04-05 浏览次数:3000次

诸位法师,诸位同修大德

    阿弥陀佛

    今天因缘非常殊胜正如弥陀经所说诸上善人聚会一处探究佛法落实佛陀的教导。这次用开大座的模式讲经圣公大和尚给我们搭建了很好的平台,确实非常难得

    从今天开始《地藏菩萨本愿经》这个经是我们圣公大和尚所选他说《地藏经》是学习一切经的基础把《地藏经》学好了再学什么经修什么法门非常容易了。此话千真万确。

    我们先看经题《地藏菩萨本愿经》经题七个字,可分为地藏’、‘菩萨’、‘本愿’、‘四个部分。经题是认识一部经的第一步通常有七种组合模式就是单人立题单法立题单喻立题人法立题法喻立题、人喻立题、人法喻立题这么七种模式

    《地藏经》这个经题是七种立题里面的人法立题地藏是人本愿是法合起来叫人法立题从这个题目里面我们就看到了这部经的重点它的核心是本愿谁在发大愿是地藏那我们学之不尽的目标出来了我们要地藏菩萨学习学习内容是本愿这叫人法立题两个重点

    再进一步分析。这部经的重点有很多内涵,通常我们用不可思议来归纳。‘不可思议这个词在佛法里就是最高的境界不是我们的思想我们的言说能叙述得清楚表达得明白意会不能言传所以叫不可思议。那《地藏经》的不可思议体现在哪里呢

    第一《地藏经》是以不可思议人法立题第二它是以不可思议性识为体我们学经讲究说五重玄十门开启里面有个叫辨体,即辨识它的本体是什么不可思议性识为体性是本性是自性这是佛的心识就是指我们凡夫的心如如不动名为性 妄想分别名为识在佛叫自性,叫如如叫本体在我们凡夫呢就叫心叫意识就是由于性和识的区别有了凡圣之分,才有佛和众生的区别这是这部经的一个本体从头到尾都是围绕使我们转识成智将识转变成为性,转为自性这就成功了。这是以不可思议性识为体第三是以不可思议方便为门这是它的用《地藏经》十三品修行的因果的孝道的有发大愿的这都是普度众生的方便佛法里面说佛是医王僧是看护佛是医生出家法师像护士按照医生的教导来照顾病人也就是按照佛的教导来度一切的众生地藏菩萨的善巧方便有很多,所以说《地藏经》是以不可思议方便为用

    为了能进一步将《地藏经》的殊胜之处梳理一下我们再换一个角度来分析《地藏经》是佛教里面一部孝经像《盂兰盆经》都是佛教的孝经俗话说百善孝为先佛教里面也说佛是大孝释迦尊释迦牟尼佛是个大孝子佛陀为父亲讲经说法教他父亲念佛父亲去世后扶棺送葬以尽孝道所以佛法里面称佛是大孝释迦尊

    修行方面也是如此《梵网经》里面说孝名为戒孝道做好了就把戒持好又说孝是至善之道至孝就是究竟圆满的善究竟圆满的佛道叫作至善譬如三祖信心铭里面说:‘至道无难唯嫌拣择。’至道就是究竟圆满的佛道《梵网经》此处所说的至善就是究竟圆满的善包含世间的善出世间的善世间出世间的善指的就是孝所以说《地藏经》是佛门的一部孝经

    既然孝这么重要那么不管出家在家信佛不信佛的人如果没有孝远离了孝,则世间人事业不能成功修行人佛道不能成就因为孝是众善之本所以我们学习《地藏经》就是要学习地藏菩萨的大孝精神释迦牟尼佛是孝大孝释迦尊这是第一个特点

    第二个地藏经核心阐述的是一个这个愿佛法里面非常重视愿很多每尊佛每尊菩萨都在发着大愿。我们看观音菩萨发大愿闻声救苦救难十二大愿弘深文殊菩萨发大愿愿一切众生都能获得大智慧远离迷惑颠倒出离六道轮回普贤菩萨发大愿愿一切众生都能获得大利大行那么地藏菩萨也发了众生度尽方证菩提这个大愿释迦牟尼佛往昔以来发大愿不停愿愿要普度一切众生阿弥陀佛四十八愿广度众生

    以上叫别愿通愿就是四弘誓愿众生无边誓愿度烦恼无尽誓愿断法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成!这是每一尊佛每一个学佛的人发的愿如果没有愿 那么任何学习佛法都难以成就

    我们一般把这个愿想得过于复杂不好理解记得在一九九零年的时候九华山学院举行开学典礼当时恩师圣大和尚将赵朴初朴老请来。朴老在开学典礼上讲地藏菩萨大愿用非常通俗易懂的话概括了一下什么叫作发愿使我们听了以后一下子有了新的体会,提升了理解的深度。他说要学地藏菩萨发大愿什么叫愿呢就是志的意思简单的一句话由于他人生的历丰富知识面广对佛法了悟深志来解释地藏大愿使我们现场同学一下子就通达了所以说发愿就是世间的人不任何事情都是虎头蛇尾修学佛法的人不不发愿肯定也是半途而废

    地藏菩萨教我们如何发愿给我们表演了出来这个表演很重要。比如《华严经》被称为经中之王里面有普贤菩萨的十大愿王普贤菩萨发的十大愿我们从古至今都在学关键是这十大愿如何来落实他给我们表演出来示范出来我们学起来就容易多了这就是《华严经》的特点普贤菩萨表演出来《华严经》就圆满结束了十大愿王就是《华严经》的压轴戏

    《华严经》里面还有一段叫作善财童子五十三参这一段非常有名、非常重要原因就是五十三参是善财童子的修学方法他发大愿要修成佛道他把这个修学的过程给我们表演了出来他修行成佛了我们按照他的修学模式来做也就容易成功了否则佛单独说这个修学次第学习步骤我们还是不得其门而入。善财童子表演出来五十三参就是我们佛法里面所说的十信十住十行十回向、十地、等觉妙觉圆觉加起来五十三个位次像观音菩萨文殊菩萨地藏菩萨在这五十三个位次里面只属于等觉这个位次等觉再上是妙觉、圆觉也就是佛了善财童子就是按这个次第修行成佛我们常说修佛法需要三大阿僧祗劫指的就是这个修学的次第

以上我们重点说的是善财童子把发大愿修行表演了出来表演非常重要像我们穿的海青海青的前面这边有一个线扎出标志俗话叫罗汉章,用五十三条线合成意思是要善财童子五十三参学习精进不懈直至成佛我们搭衣衣环上写着四个字发菩提心’。这边像善财童子一样发菩提心,那边是五十三个步骤时时刻刻提醒我们

《地藏经》也是如此地藏菩萨发大愿以后就把如何落实给我们表演了出来经里面说无量劫以来地藏菩萨在发大愿落实大愿,但无量劫不可能完全说完,便具体举了四个度母亲度众生例子这个分量很大一般经举一个例子就够了《地藏经》里面举了四个这是这部经的第二个特点,用地藏菩萨的大愿来引导人们

    第三个特点,这部经又叫《地藏菩萨本誓力经》力是力量的力这就是讲我们修学佛法心里面要有力量没有力量我们在修学佛法的过程中遇到艰难困惑就会退转。我们在经里面看到修学佛法是有障碍的弘法也是有障碍的如果说没有力、力量我们立的志很软很柔经不住风吹雨打那我们就退转了所以《地藏经》又叫《本誓力经》

    地藏菩萨的大愿很坚固往昔以来众生都在学习佛佛都在宣扬地藏菩萨的大愿了不起关键是他心里有强大的力量落实这个大愿学习《地藏经》是这样,念佛也是这样没有力量就念不下去《弥陀经》就是我们要具备信愿行三资粮发愿求生西方净土这个道理很简单那关键在哪里呢我们信愿行能不能生起来呢这才是关键要生起信愿行就要有力量所以《弥陀经》里面有一段讲的是三十七道品五根五力七菩提分八圣道这就是修学的次第第一个是五根信根、精进根、念根定根、慧根。有了五根以后就会产生出五力信力、精进力、念力定力慧力五力是从信根出来的,信就是发愿

    《地藏经》也是首先有发愿有了愿力就有了信力我们在修学的过程中困惑困难很多,如经里面所说蚊虫天气冷和热的煎熬很多还有各种错综复杂的人际关系要处理任何一个都会成为修学佛法的障碍我们从小就喜欢看《西游记》那么多妖魔鬼怪喜欢吃唐僧肉因为它们认为唐僧肉就能长生不老就不用修行就能得到利益了唐僧没招谁没惹谁这么多妖魔鬼怪自然而然惹他来了。由此可见,像唐僧那么修行好的又是唐太宗的御弟又是三藏法师法、出世间法都通达处理事情肯定是圆融的他又不惹别人那么多妖怪还在干扰他还有九九八十一难这么多麻烦当然毕竟是邪不胜正唐僧最终把经取回来圆成佛果但是这个历程九九八十一难非常困苦俗话常说做事情很难经历九九八十一难那么唐僧为什么能克服呢就因为他心里面有一个信念要取经要度众生他就发下了宁向西前进一步而死也不向东后退一步而生这个大愿使他有了力量任何困难都能克服

我们一般哪里能这样,稍微学几下累了打麻将去了打麻将不累听经累了。有这样一句话唱歌跳舞一天两夜不累喝酒三瓶四瓶不醉听经不到五分钟就睡。我不久前遇到一个老居士跟我说法师啊我再迟两年皈依行不行啊我还不急着皈依我的年龄还不大我说迟几年当然行啊他说那我就迟几年吧我又说来世皈依也行的。他说来世都行啊那我就来世皈依我说那你要有把握来世人才行啊来世变头猪被人杀掉了怎么皈依啊要不然就生在哪个山沟里去了生在非洲去了那怎么皈依啊?他说哎哟这样麻烦这个好像没把握我说没把握那怎么办然后问他年龄多大,他说法师我的年龄还不大差两个月才八十三岁

你看我们人哪,究竟忙什么呢?你看江泽民主席和法师探讨佛法的时候顺口能背出好几段经文有的经文是焰口里面的我们都不见得背得下来他能背江泽民主席这么忙都能背得很多经作为一般老百姓没时间还说再等几年皈依你这不是在瞎折腾嘛。我们一般人迷惑颠倒就是因为没有力量这个力要生起来所以地藏菩萨由发愿而产生力

    这就是《地藏经》的三个特点大孝大愿大力把这三个特点掌握了修学佛法就能成就就好像唐僧西天取得真经一样

    再围绕《地藏菩萨本愿经》经题看。地藏是地藏菩萨的名号佛和菩萨都是没有名号的假设一个名字,就是他教学的核心释迦牟尼佛没有名字,‘释迦牟尼就是释迦牟尼佛四十九年教学的核心整部《地藏经》教学的核心就是‘地藏两个字我们常说道可道非常道名可名非常名名字只是个假相而已佛法里面说看佛经要远离言说相远离文字相远离心缘相能远离这三个相经就看懂了听经也是这样有的说法师啊为什么有的人听经一听就懂一听就生法喜,一听就消业障一听就开智慧因为听一堂经就是念佛坐禅一堂诵经听经念佛坐禅都是在禅定当中都是福慧双修关键是我们要会才行听经的方法就是要远离言说相名字相心缘相远离言说相就是不能执着于法师讲经的语言文字不能有分别不能用意识来听用意识来听只能获得一点知识不能获得智慧远离文字远离言说这是听经的方法

    地藏这两个字也是假设的假名由这个假名让我们契入到地藏的本体里面去这是设假名的本意禅宗不立文字,但禅宗里面文字又最多,目的要让我们把这个辩证的关系弄明白由假相进入到实相进入到空

    地藏是个假名那么他表的法是什么呢分析开来看,地在这里两个意思一个大地一个心地大地是比喻是权说心地是实说合起来是开权显实藏是宝藏又名为含藏 

先分析大地大地的功德不可思议,它有几个特点第一个叫能载第二个叫能育第三个叫能生能载指我们这个大地能承载这么多东西花草树木房子山河都由土地承载着更难得的是它什么都承载干净的花草它承载肮脏的垃圾它也承载对它来说没分别这叫大地之德能载我们人也要有这个大量能包容一切我们常说性格决定人生也就是讲心量广大的性格会获得兼容百家的人生能包容一切心量大格局高知识面广就能兼容百家。如果我们心量小,比如佛八个宗派你只学会一个排斥其他七个,就心量小。社会上的学问你懂哲学而排斥其他学问就会不懂装懂就会说外行话所以人要格局高、知识面广关键有大的心量。我们走进寺院门第一尊佛像看到的是谁呢不是名气最大的观音菩萨也不是释迦牟尼佛,而是弥勒佛弥勒佛表法就是叫我们肚量广大第一是现包容心第二是呈喜悦相。肚量大并不是他吃的多肚子大我们学弥勒佛有一个心包太虚量周沙界的肚量,好人坏人都能包容当然都能包容并不说不分别是非好坏经常人和我们说出家人不能有分别心,不能有好的坏的多的少的大的小的这都是搞错了

有一次我到西安去讲经出车站就有出租车我知道去的那地方出租车十五块钱 那司机要五十块钱我也不辩,因为你若说太贵了,他就唠唠叨叨没完没了你一句他十句经常这样我就说好我知道了我再等另外的车等了十多分钟他在旁边说那个地方多远啊五十块不贵的了他老娘也信佛儿媳妇也信佛他不会骗和尚的坐他的车结佛缘的了给我开示讲了好长时间我也不接他的话不能接一接没完没了一会来了车我上车后司机说打表啊我说打表也行,十五块和打表都差不多。先前那个给我讲了十多分钟开示的司机就不高兴了大着嗓门说:‘这个时代真的不一样了我作为在家人都没有分别和尚分别那么大对十五块五十块还分别这么多看破红尘四大皆空还那么分别。’大着嗓门讲来讲去

    现在好多人这样我们到饭吃饭他讲吃点荤吧吃点肉吧我们说吃素不吃荤他说你这学佛怎么一点水平没有啊酒肉穿肠过佛祖心中留吃肉还这么怕我看你学佛没水平的了你初学的吧你小和尚吧一套一套的这种非常多他把哪些该分别哪些不该分别搞成好事坏事都没分别了错和对也没分别了那你学佛怎么学的

    要包容,也要有是非因果在里面不能搞不清楚有一次一个居士给法师打电话,说我想给你报告一下我学佛的心得啊法师你说吧。这居士说我经常听你讲经你说要我看破放下我真的看破放下了法师很高兴,说你非常难得。但那个居士法师我把家务放下工作放下这没饭吃了怎么办呢法师一听这怎么搞呢说你听错了你看破放下是看破人我是非放下颠倒梦想看破执着这个叫作看破放下你把工作也放下吃饭也放下家务也放下谁让你放下这个

    我们往往迷惑颠倒,有些居士没学佛之前还整整齐齐地穿戴衣服学佛以后脸也不怎么洗头发不梳好像疯子一样衣服一个袖子长一个袖子短家里臭鞋烂袜子到处都是怎么把家里搞成这样,他说学佛了没时间了不执着了学成这个样子有谁还敢学佛学佛的人你看观音菩萨穿的衣服多庄严地藏菩萨穿的衣服多庄严《坛经》里面说:若真修道人不见世间过不见是不执着的意思并不是说他不知道你不知道不是变成石头木头了。是有情众生来学佛成佛有情众生才能听经的了砖头石头木头怎么能成佛永嘉大师也说分别亦非意。’分别但是不执着

    包容这个好懂 弥勒佛大肚量这个好懂难就难在分别和不分别的关系、包容和不包容度如何拿捏这是我们听经学佛所要掌握的我们常说能大能小是条龙能大不能小是条虫俗话说宰相肚里能撑船将军额头能跑马有多大肚量人生就有多大的平台,有多大的肚量就有多高的格局所以在大学里读书学的就是格局不是知识去年我在中国科技大学佛学讲座重点讲学佛与格局的关系,对他们说在学的已经不是知识不是方法技巧,而是格局格局高人生的品味就高弥勒佛说的就是一种大的肚量大的格局我们如果有弥勒佛肚量,就绝对不会出现八风吹不动一屁打过江情况。

    以上弥勒佛肚量,还有一个叫呈喜悦相你看他是笑嘻嘻的有包容心就能带喜悦相佛法里面说面无嗔心是供养口中善言出妙香,民俗也说好话一句三冬暖恶语一句六月寒我们在五戒里面最复杂最伤害人最难持守最难学通的就是妄语戒,能把自己的嘴管住修得差不多了一般人往往管不住自己的嘴经常听一些人说某某人很坏的坏得不得了,不象我,我从来不说他的坏话。’要么念佛念着念着就说你家媳妇怎么样了他家的媳妇怎么样了,闲言碎语飞短流长,管不住自己的嘴修学佛法一个要领是少说一句话多念一句佛打得念头死许汝法身活。’

    弥勒佛笑是慈悲的笑包容的笑法喜的笑布施持戒忍辱精进禅定般若智慧六度都在这笑容里面包含着好多人说龙门石窟大佛的笑容研究不透怎么研究得透呢包含六度哪里是专家学者能说得透的呢我们的笑容往往是什么样的呢要么就不笑板着个脸板着个脸就是老板要么傻笑强笑,阴笑,奸笑皮笑肉不笑那样怎么和别人沟通呢?弥勒笑容和表情都不好学的啦。

    学佛的第一步就是要有弥勒佛的包容心喜悦相,有了包容心喜悦相事情容易成功人和人也没有隔阂慈悲喜舍全部呈现。可是包容心和喜悦相如何才能呈现出来呢这个方法弥勒佛也跟我们说了只是我们不见得注意到方法是什么呢就是兜率两个字。释迦牟尼佛是八相成道八相成道之前他在兜率天从兜率天降生到我们世界来成佛度众生弥勒佛是未来佛现在在兜率天以后龙华三会度众生

    兜率是梵语翻译成华语叫知足养生知足是讲修到弥勒佛这种心包太虚量周沙界的大肚量,知足,我们就能现喜悦相了。闹矛盾,说是非,挖墙角,大都源于不知足比如利益上的不知足虚荣心的不知足凡夫自己惹一大堆烦恼还不知道烦恼是怎么来的,大都是不知足造成的,是虚荣心造成的所以我在博客上发文章虚荣心是毒蛇有虚荣心你就会打击别人伤害别人有意无意伤害别人知足了我们心态才能像大地一样承载万物

    第二个能育,第三个叫能生。大地哺育万物,生长万物,花草树木地上能生长人有土地才能生存自性本具无量功德智慧能滋养我们的法身慧命。这就是大地的特点和德能。这叫大地

再说心地地藏菩萨跟我们说修行要从心里面开始不能心外求法在心内求法叫修行否则的话就叫外道佛法里面说百千法门同归方寸河沙妙德,总在心源。’这是四祖道信大师所说的都是不离开心离开心任何的功德无从谈起《观经》里面说:‘是心是佛是心作佛。’以此类推,我们可以说是心是菩萨是心作菩萨是心是罗汉是心作罗汉是心是饿鬼是心作饿鬼,也就是说佛菩萨饿鬼十法界都是由心造的。《华严经》也说唯心所现唯识所变。’现十法界一真法界都在一念之间。‘应观法界性一切唯心造。’所以修学的要点就从心地上开始

    如此来看《地藏经》《观经》《华严经》《法华经》《金刚经》都是一个道理核心都是一样法门无上下但侧重点不同方法不同 我们众生的根机不同,学习《地藏经》会显得更加具体《地藏经》一个特点叫托孤之经就好像刘备临命终的时候将治国重任将太子托给诸葛亮一样《地藏经》是佛将要涅槃的时候说的他把一切众生还没度尽的众生托付给地藏菩萨所以叫托孤之经也就是讲现在释迦牟尼佛已灭度弥勒佛未出世谁住世着呢,是地藏菩萨。所以我们学习《地藏经》就容易与地藏菩萨感应道交佛非常慈悲不放心我们把我们托给地藏菩萨

   非常重要人生活要有地没有地就没有没着落点修行没有地就是没有根机没有基础修行的基础是什么呢就是孝就是刚才所讲的大孝大愿大力。古大德常说修行首先要从《地藏经》开始学学好《地藏经》我们就有土地了就有基础了根子就稳了学《地藏经》诵《地藏经》我们的家庭就平稳了因为你有地了就像新的寺院,弘法第一部经通常讲《地藏经》新寺院建好先讲《地藏经》,就有地了就安稳了护法就拥护开了有的把这个意思延伸到房地产那里去了,每年有好多房地产老板往九华山跑拜地藏菩萨他说拜地藏菩萨房地产生意非常

    我们在国内国外还经常看到一本叫《地藏发财经》,有一次我新加坡书店里看到,在九华山我们也看到这一本经九华山小卖部也有卖看的人很多不知道这个经哪里来的所以《地藏经》延伸得很远但不管怎样他的出发点都从是基础延伸出来的

    藏就是含藏,就是宝藏大地里面含藏无穷无尽的矿产宝藏金银琉璃玻璃砗磲赤珠玛瑙七宝都从矿产里面出来佛法里面这个藏叫作密藏三德密藏我们佛性在心地里面含藏着万千功德在心地里面含藏着不开发我们就发觉不了这个事情只有佛知道佛才和我们说的。佛在刚成道时就说:‘一切众生皆有如来智慧德相皆因妄想执着而不能证得。’这个话我们背得滚瓜烂熟那么一切众生皆有如来智慧德相指的就是这儿讲的地藏,又叫密藏佛说了八万四千法门,其中包含《地藏经》用《地藏经》的地藏法门把我们自性本具的般若智慧发掘出来开发出来这个叫藏叫密藏叫含藏合起来叫地藏

    地藏这两个字好多人说不好理解特别是我们说地藏菩萨叫作幽冥教主这个没问题的,但有人把它理解歪了说幽冥教主就专管鬼的他说这《地藏经》不能诵,要么说上午诵下午不能诵一诵家里鬼就塞满了好多人都这样问《楞严》家里能不能诵大悲咒在家里能不能诵《地藏经》在家里能不能诵当然都能诵佛经哪里说不能诵地藏菩萨称为幽冥教主的意思是指三恶道里面地狱里面的众生业障最重我们常说你这个人顽固不化是三恶道来的。一个人如果根器很利过去世当中可能从天道来的从人道来的所以这一世当中有智慧烦恼少学佛进步快如果恶道来的话那就很麻烦脾气怪业障重学佛难以有进步。也就是讲三恶道里的众生地狱里的众生业障最重最难度这么业障难度的众生地藏菩萨都能度那么度人道度天道就更容易了。所以有人说‘《地藏经》是鬼经,你一诵你走到哪后面跟了一大堆鬼,’是理解错了,是学歪了担惊受怕一大堆

    比如受戒我们经常劝别人皈依,有人就说忙着皈依我等几年受戒菩萨戒更不敢受我们受过三皈就不堕落三恶道皈依佛不堕地狱皈依法不堕畜生,皈依僧不堕饿鬼。佛经说的好好的,但有的人一传两传走形了,说皈依了,这没搞好佛也惩罚那没搞好佛也惩罚受戒是这样没受的话没有罪,一罪过增加一百倍。有一次我在三祖寺那边讲戒讲了好长时间,好不容易不少人受菩萨戒了我重点说的是,有句话说宁可受戒犯戒堕地狱也不可无戒升天堂就是说即使受戒犯了戒堕地狱我这戒都该受我都不能不受这是个总原则我费了好几天时间引经据典好多人终于皈依受了菩萨戒到第二年他又找我来了,说:‘哎呀法师法师我又碰到另外一个人跟我说受了戒的话这个罪过很大,要等到完全做到才能受有一条做到就不能受的你把这戒已经传给我怎么办给我拿走吧拿走吧。’不怕没好事就怕没好人什么人都遇到现在好多人不敢学佛不敢皈依我有应酬我有工作要陪客人喝酒我不吃荤可孩子要吃肉或自己吃素也不习惯说让我学佛皈依行让我吃青菜不吃肉这可不行

    其实这些方便佛经里面都有说到。信佛学佛三净肉不得已时也可以吃,没有说一定要吃素不吃素不要皈依没有这个说法它是有主次的你搞不清楚的话就本末倒置了把好多人学佛根器都断了然后搞不好跟别人跑基督教去,说基督教佛教说杀一个众生吃八两还半斤要受基督教说猪马牛上帝给人创造的一道菜吃得越多杀得越多越好你说你怎么给别人度众生度来度去把别人从佛教度到基督教去了迷惑颠倒不得了讲经弘法确实非常重要,但出家法师接触居士少恰恰是居士接触居士得多,所以我们居士更应该了解接引众生重要佛法不能搞错

    地藏后面两个字菩萨菩萨就是觉有情又叫大道心的众生。这个很好理解。本愿这两个字不太好理解我们要多用几句来解释。本是根本的本本愿就是根本之愿不是简单地发个愿要么叫本昔之愿昔是往昔往昔发的大愿。这里有几个意思根本的大愿和现前发愿有区别现前发的愿不坚固没力量或者前面发后面就忘记了;而本昔的愿呢比如过去世当中发过四弘誓愿地藏大愿或受八关斋戒五戒菩萨戒都发过愿那你很坚定。而仅仅现在发就墙头的草东摇西摆没定力。我们有些人皈依时说:‘皈依佛永不皈依天魔外道。’但实际上整天换题目今天信佛明天又信道炼丹去了下次见到他拜狐仙去了再等几天他又信猪八戒孙悟空去了再等几天他又来信佛了。整天换题目这叫作愿力不坚固换来换去已经躺在火葬场去了再没时间换了经常有人问我说法师啊我喜欢禅宗修密行不行啊我说行啊行啊修了密我再修净土行不行啊?我也说行啊行啊他又跟我说我修净再修密行不行啊我说也行啊。行是都行,问题是你那么长的命来换来换去,三年换一个换十个就要三十年了你能活几年呢你可以一直换下去但寿命不容许你啊所以打坐就把坐打好念佛就把佛念好有能力学十本经就学十本经没能力就学五本经要抓紧时间整天换题目八万四千法门都学一年学一个八万四千年你能学得完吗?这就是意志不坚定。而本愿就像地藏菩萨的愿要度众生要度母亲要尽孝道愿一发就丝毫不动摇所以他就成功了一切众生也就都得利益了这是本愿

    你看这个字底下一个心字也就是从内心发起的念佛这个念字就是精心为念从心里念就成功了嘴上念就不容易成功从内心发愿就有力量不管是过去世的本昔之愿还是刚学佛发的愿只要从心上来发都会有力量

经叫契经,通常指古圣先贤的教导著作我们常说经典著作这个著作能突破时间空间局限,像四大名著百看不厌很多人在研究,对我们人生有很大的启发。佛教的经加一个字叫契经契入的契意思就更深了契入是指经里面的内容上合佛的本意下适应众生的根器,所以叫契入如何契入佛法通常有下面几方面解释

涌泉是指学了佛经以后心里面得到启发智慧犹如泉水一样喷发出来。而看世间的书只能学到一点知识得不到智慧知识能让人聪明聪明人好事坏事都能做像现在高科技犯罪都是聪明人做的,最终坐牢了有智慧的人只做好事不会做坏事这是聪明和智慧的区别涌泉就好像智慧溢出来了有句话说才华横溢如果没看过听过佛经即使有进步也是聪明,只一点儿知识俗话说江郎才尽好像挤牙膏挤出来别人叫才华横溢,他们却是才华横挤比如大作家年轻的时候写了几本代表作有名了年龄大了以后新的作品出不来俗话叫作吃老本金庸小说写得很好你看他学佛读经四十多年王菲歌唱得很好她学佛也很多年了一般歌星风行一时,很快就淘汰掉了她一直淘汰不掉还有一些企业家你像松下丰田稻田这些公司,陈峰、刘家乐这些人他管理企业永远不退并且发展很快为什么呢他就是在看佛经学佛所以他智慧犹如泉水一样一直向外喷发不会断绝所以学佛就是开智慧

二是绳墨绳墨就是在学佛以后我们为人处事接物的标准。我们现在有标准我们会修会学如果没有标准那就容易搞错我们经常听人说佛法说来说去不知道说哪去了有一次我们去上海那边一个教授别人说佛经很好懂的有的人说佛经难懂我看不见得很好懂的人就说那你给我解释下南无阿弥陀佛是什么意思吧。他说这两个字很好懂啊,南无阿弥陀佛就是阿弥陀佛在西面不在南面所以叫南无阿弥陀佛这就是不符合标准嘛。还有回在火车上遇到一个男的四十多岁身材高大显得非常有学问不是一般人他看到我就主动给周围的人介绍说‘哎呀你们大家看这是我们非常尊重的一位法师啊很了不起的了。’他开头几句讲话还是蛮有道理的后面讲着讲着就不一致了别人问他念阿弥陀佛有什么好处啊?他说这个你们还不知道啊,阿弥陀佛是一级气功大师啊观音菩萨是二级气功大师念阿弥陀佛你变成一级气功大师啦。人问阿弥陀佛什么意思解释说阿弥是一个人的名字,从前有座山山上有座庙庙里面有一个老和尚收了五个小和尚突然一天庙着火了小和尚都吓得跑老和尚年龄大跑不出来,只有那个叫阿弥的小和尚把老和尚从火里拼死背了出来人一般称老和尚为老佛爷后来为了纪念这个小和尚把老和尚从火里背出来,就念南无阿弥陀佛阿弥把老和尚驮了出来叫阿弥陀佛。还有的人说为什么念阿弥陀佛呢念一句阿弥陀佛就为阴间的幽冥存了一块钱念一万就存一万块这样我死了就有钱用了你看这有多胡说

有的人说你要信世界末日不能信佛信佛就要堕地狱。有人听了吓得不得了懂的人知道这话毫无道理,经里找不到根据啊所以不管佛法怎么理解怎么讲都要有根据没有根据那就是错误的讲经的原则叫作不杂经怎么说就怎么讲即使发挥也要有根据经常有居士问我法师某某人么讲对不对讲经有原则有根据就对没有根据就不对就这么简单所以佛经叫作绳墨绳是绳子的绳墨是墨水的墨就是木匠的时候用墨斗搭的那条线用一条线来板不会那学佛的人呢以佛经来修学就不会修错

三是华鬘华鬘就是指佛前供的花。古时尊贵的人身上着花,很庄严学佛后我们的相会随心转变得很庄严佛是三十二相八十种好佛像菩萨像很庄严这叫做华鬘但这个是气质的转变,而不仅是样子的转变相随心转好多人把它理解错了有一次我在新加坡一个大学里讲课,结束前有二十多分钟提问时间,有个女生说法师啊听说念观音菩萨人会长得漂亮是不是我说这个说法也有道理的,你念观音菩萨心和观音菩萨一样慈悲那么你的相貌和观音菩萨一样庄严她说未必吧我念观音菩萨都快半个月了单眼皮还没变成双眼皮呢。这就理解错了它是一种气质的转变,而仅仅是样子的转变现在流行双眼皮等哪一天流行单眼皮了你又念观音菩萨要求变成单眼皮那观音菩萨什么事也不要办整天给你改变眼皮吧。不执着于外在,而是心内求法华鬘导致气质转变有一次我见到一个人没成家以前相貌长得还不错成家以后整天和父母吵架,闹分家。这就是孝道做不好嘛一年后见到他丑得不得了心里不慈悲没有孝道自然相随心转

佛法讲究心,有些聪明的畜生能辨你磁场怎样原来我住的寺院养了一条狗如果是游客进来它就追着咬,赶出去居士来摇头摆尾表示欢迎我们都不清楚谁皈依谁没皈依但狗知道。再有,九华山佛学院养了一有一次我去合肥买教材在大巴车上,我前面坐了两个人说小鸡熬汤很好喝中午他母亲给他熬了一个把这个带回去晚上吃我在后面坐着就问他你这个鸡卖不卖你卖的话我买下来好了那个鸡大概值三块钱。那人一看这么问,就顺口说你要就二十块钱吧。他知道这么贵肯定没人买我就说那好吧二十块钱买下来他话说出来又不好收回去,就卖给我。有人偷偷移过头来看悄悄说这和尚买了个鸡你们大家留意着一会这车走到人烟稀少的地方这和尚肯定把这鸡吃掉你想想把我成什么了把鸡连毛都吃掉以后这鸡在佛学院养着晚上卧在树上它很喜欢和佛学院的法师学生闹着玩有时飞在肩上,有时飞在头上你怎么逗它它都和你玩很可爱的一只鸡,人人都喜欢它唯独有一个烧锅炉的,自称不信佛、不皈依,说是你们好多人皈依了也不见得素质比我高我不皈依只做好事好多人会这么说我不皈依我只做好人,这个烧锅炉的就这样。那么这鸡看到他就追着咬飞在天上飞在头上,用爪子抓他,用喙他,弄得他不敢从那条路走有一次把他痛了在院子里面大声地骂不慈悲佛学院那么多人不咬就咬我一个这都是用科学无法解释的

寺院里养鸡养猫和外面就不一样上殿寺院养的猫鸡就站在门口听着前段时间看报导,泰国的一个寺院养的猫只要一念供养咒猫就过来合着掌两个爪子合起来蹲在那这些完全证明人的磁场不一样,道场的磁场不一样,只是有时候我们看不到但是细心的畜生能看到。比如唐山地震我们人事先不知道但是老鼠或者马知道华鬘使磁场转变、使气质转变我们走路如果鸽子遇到我们不飞,狗见到我们不跑,不慌不忙玩它的这说明我们磁场好心慈悲如果鸽子离老远见到你,就吓得大叫一声跑了这是它觉察到我们身上什么东西了最起码说明我们不慈悲我们和有些人打交道会觉得非常祥和、舒服和有的人在一块非常难受坐立不安为什么会这样呢?因为学佛使人气质转变

有贯法四个意思

贯穿也就是说一部经和其它佛经的意思是一样的佛佛道同绝对不会佛在这部经这么说在那部经那么说如果说的不一样那就不是佛经了。有些觉得这部经与那部经不一样,这是理解错了自己没智慧理解错了并不是经说的不一样这个叫作贯明白这个道理,如果我们没学好从我们自身心来找问题不要从上找问题

    摄:受。只要我们有善根和因缘,佛经一听就会,一听就明白一听就欢喜。这就是有摄受力。

    :恒常。佛经讲的道理是恒常不变的三千年前是对的三千年后仍然是的,突破时间空间这个叫常不像某些科学理论,今年的明年推翻了明年的后年推翻了,它可能道理但不能突破时间空间

    轨生物解任持自性这个解释是从《俱舍论》来的在九华山佛学院读书的时候我们圣大和尚给我们教课轨生物解任持自性的意思就是讲法从自性里面展现出来的过去有七佛七佛讲经是一样的都是从自性里面来的释迦牟尼佛的法也是过去七佛传的法所以叫任持自性轨生物解我们自己也有自性通过佛从自性里面流露出来经把我们众生自己心里面的般若智慧开发出来这就是经的本意

那么《地藏菩萨本愿经》经题贯穿起来意思是说地藏菩萨给我们说了一个从大孝大愿大行方面着手心地法门能使我们很快地成就佛道开显智慧出离轮回这个方法就叫作《地藏菩萨本愿经》

这一讲就到这儿。谢谢大家